kids read

Меню

Победители конкурса "Бабушка рядышком с дедушкой"

pobediteli-konkursa-babushka-ryadyshkom-s-dedushkojНакануне дня пожилых людей нашей библиотекой был проведен конкурс фотоснимков, на тему- «Бабушка рядышком сдедушкой».Независимое жюри в лице Толстихиной...

Прочти это интересно

prochti-eto-interesno« В золотой бубен стучите, Северных людей собирайте, В северный бубен стучите, Южных людей...

Прочти это интересно

« В золотой бубен стучите,

Северных людей собирайте,

В северный бубен стучите,

Южных людей собирайте…»

                   ( из эпоса «Гэсэр»)

История распространения шаманизма в Закамне

В Закамне издревле сильны традиции шаманизма. Уникальная природа, нескончаемые цепи гор и лесов, живописные долины вызывали в душе чувство восхищения и радости, благоприятствовали обожествлению сил природы

«…Алма һарынгаагэрэл барин дурданам,

Алтан шара наранайтуяаень барин дурданам.

Нэрэдээрэм - зол жаргалайһолонго!

Хэрэгдээрэм - хэшэгхубиинтуяа!

Харгыдам - этигэлэймүнхэзулабадараагыт,

ХухэМунхэТэнгэри!»

В каждом улусе имелись культы хозяев местности, которыми являлись духи предков и родовых шаманов. Обряды совершались на священном месте – обоо. Люди каждого рода имели свое обоо. Согласно исследованиям Г.Р. Галдановой в улусе Шара-Азарга члены рода хонгодоровДарматан отправляли обряды на Бильчирэйобоо, посвященные предкам рода. То же самое делали люди тэртеевского рода Аргатан на Хонтынобоо. В соседнем Енгорбое на месте захоронения шаманов из рода хонгодор совершались обряды на обооХуухэн – Бумбэ и шошолокБулган – тээби.Такиеобоо имелись во всех улусах Закамны.

Кроме родовых существовали еще территориальное обоо, где жертвоприношение производились жителями нескольких улусов. Например, хозяину горы Хан уула, находящейся на территории Мылы, периодически совершались обряды населением нескольких улусов: Мыла, Мэлэхэн, Сонгино, Цаган-Нуга, Сагагшан, Цаган-Морин, Бортой, Дархинтуй, Ехэ-Цакир.

Все люди из родов хонгодор, хуркут, шошолок, тэртэ, переселившихся в Закамну из Тункинской долины, продолжали совершать обряды, посвященные Буха – нойону, Шаргай – Батору, Нолхой – зарину. Закаменскиехонгодоры, прибывшие из Монголии, также продолжали  поклоняться древнему шаману Даян – дэрхэ.

В связи с распространением в Закамне буддийской религии почти все обоо были ламаизированы. Так, все четыре обоосанагинских гор: Ринчин-хан, Батор-хан, Хурмаста, Баян хайрхан стали культовыми местами Санагинского дацана.

Шаманистские и ламайскиеобоо обычно посвящались календарным циклам, верующие обращались к богу, святым духам, просили хорошую погоду, полную сохранность поголовья скота, отменного здоровья всех членов семьи, благополучия их  и т.д. Почти в каждом селе района проживают шаманы, получившие посвящение. Они проводят тайлганы, прося покровительство Эзэнов и ЗаяановХангая во имя благополучия и здоровья земляков.

О шаманизме:

О шаманизме как одной из самых древних религий мира многое написано. В Бурятской республиканской библиотеке им. Горького в последние годы приведены в строго хронологической порядок многие уникальные издания - различные полевые исследования, которые в свое время проводились выдающимися исследователями шаманизма М,Н. Хангановым, СП. Балдаевым, Ц. Жамцарано, К. Хадаханэ, Т.К. Алексеевой, И.Е. Тугутовым, П.Б. Балданжаповым и другими. Много глубоконаучных исследований провели видные ученые нашей республики Т.М. Михайлов, И.С. Урбанаева, Л.Д. Гомбоев, М.Щ. Зомонов, С.Д. Бабуев и некоторые другие. Вице-президент Ассоциации шаманов Бурятии “Боомургэл” Б.Д. Базаров написал за последние годы две очень хорошие книги - “Тайна посвящения в шаманизм” и “Таинства и практика шаманизма”.

СОВРЕМЕННЫЕ шаманы - это грамотные и образованные люди, среди них немало врачей, учителей, инженеров и других специалистов, ставших шаманами не по своей воле, а по генетическому зову - “утха”.

Я лично знал и знаю многих шаманов и убежден, что у Них есть таинственная и неразгаданная сила. Я много раз видел, как шаман во время молебна впадал в транс, это тягчайшая картина, или же как в состоянии транса он голыми руками выгребал горячий уголь из печи, снимал горячую чугунную плиту из кирпичных кладок и выносил ее на улицу, где бросал на землю, которая горела от нее. Можно привести пример, когда известный шаман Борис Дугарович Базаров во время молебна-тайлгана на Верхней Верезовке, в присутствии сотен людей, облизывал докрасна раскаленный камень, беря щипцами из печи, потом его бросал в таз с холодной водой, которая тут же вскипала. Непонятен и ритуал омовения (угаалга), его я неоднократно испытал на себе. Так, в пятидесятых годах я обратился к известному шаману из села Шара-Азарга Шагжийн Даши. Когда он бросал в чугунный котел с водой раскаленные в печи девять камней, предварительно наговорив на них, и специальным веником из березовых, кедровых и других веток начал меня хлестать по голым плечам и спине, я чувствовал теплую приятную струю воды. А ведь вода кипела, бурлила в котле.

Самый старый лама из нашей республики, которому почти 90 лет, проживший в Монголии 20 лет, собрал очень много интересных сведений о шаманской, буддийской и других религиях. Это мой земляк, уроженец Закаменского района, гэбши-лама Санагинского дацана, близкий родственник таких великих ламлхарамб, как Шоеной Нимбу и ГунзэнэйДымба,  Даша - ДондокАзраевичУтанов. Он так говорит.” Шаманизм - это одна из сильнейших религий мира. Любые шутки с шаманом опасны. Если он наведет на человека жат-ху (черное проклятие), то ему или всему его роду придется проститься с жизнью на этом свете...

Как часто то, что говорит шаман-астролог, совпадает с действительностью. Все это идет из глубины веков. Например, в горном селе ДархинтуйЗакаменского района с ХVII века продолжается непрерывная нить шаманов. Во второй половине ХVII века там жил великий заарин-шаман Хан-Манза-Таабай, легенда о котором и ныне жива. Он мог предсказать, что ждет того или иного человека. Он гадал по серебряным монетам, по ладони правой руки или же по бараньей лопатке, сожженной на огне не до распада. Говорят, что он мог вызвать дождь в засушливую погоду, направить надвигающийся на село град в другую сторону, на таежные хребты. Он, прошедший посвящение в шаманство девять раз у статуи великого Бога сабдакаДаянДэрьхи в Хубсугульском аймаке Монголии, прожил более 70 лет. Потом шаманское дело продолжил его сын, ставший тоже великим заарин-шаманом Парпаан-Таабаем. Дела далеких предков ныне продолжает их прямой потомок рабочий сельхозкооператива “Цакирский” шаман – Гарма.

Верить или не верить шаманам-астрологам?

На памяти случай, имевший место быть несколько лет назад. Один большой чиновник с женой и я поехали к шаману-астрологу, чтобы погадать, как у него со здоровьем, По известной причине я не называю их имен. Шаман сразу сказал, что “со здоровьем у него плохо, выхода дальше нет...” На обратном пути чиновник заметил, что старик выжил с ума, но через три или четыре месяца он скончался от рака печени. Или же такой пример. Однажды, 5-6 лет назад, приехал ко мне знакомый военный и говорит, что у него горе - его сорокадвухлетней жене поставили страшный диагноз. Мы поехали к этому шаману, на что он сказал: «Жена не помрет, я проведу молебен и дам тибетские порошки. Но только надо верить всему этому...». На жену была наведена сильнейшая порча. Женщина, потерявшая всякую надежду на выздоровление, через полгода встала на ноги.

Закамна особо отличалась во все времена сильными шаманами. Им никогда не препятствовали даже самые известные, сильные ламы Санагинского, Сэжэ-Бургултайского дацанов, Бортойскогодугана. Даже приехавшие издалека - из Тибета, Монголии - высокочтимые ламы-римпоче (перерожденцы) очень осторожно, вместе с местными шаманами, проводили в селе Дархинтуйтайлганы, на которые съезжались несколько сотен людей. Большой тайлган был проведен в 1924 году в местности Бильчир великим заарин-шаманом ШамбынымДымбрыном, специально приехавшим тогда из Монголии. На нем присутствовали многие известные ламы, как аграмба лама Дамби, гэлэн-лама Мэлигээн, гэбши-ламы ЖамсаБабуев, Даша Дармын и другие. Это был последний тайлган перед коллективизацией. Подробная запись об этом молебне сохранилась, она была сделана моей тетей СанжидОчировнойШагдуровой (по мужу Гонгоровой).

К сожалению, такие записи сейчас стали редкостью. А ведь молодежь должна знать историю. Например, в моем роду со времен Торой-Бодон-Хушууши, то есть с ХVII века, почти за триста пятьдесят лет, идет четырнадцать поколений. Очень хорошо, что летопись родов Закамны и родного села Дархинтуй в течение почти тридцати лет ведет научный сотрудник БНЦ СО РАН, кандидат филологических наук, талантливый поэт Сергей ДамдиновичБабуев. Он скрупулезно, по крупицам собирает исторические факты о родном крае со времен кровопролитной междуусобной войны между джунгарскимГалданБошохту-ханом и халхаскимТушету-ханом, когда в 1680 году свыше десяти семей из рода тэртэ во главе с Торой-Бодон-Хушууши спешно укочевали из Монголии к озеру Байкал по северной стороне гор Алтая и Хангая. Они остановились в местности Больгёо в Тунке, а Торой-Бодон-Хушууши обосновался в местности Торы, на берегу горной речки Тоёо.

Среди этих десяти семей был парень-сирота Бажигадай. Он женился на девушке по имени Дурбэ, дочери хамниганаЗуршэ. У них родилось два сына - Мангадай и Зандабай. Мангадай-Шогнобай (он имел двойное имя) имел семерых сыновей, стал предком рода «большого тэртэ», потомки которого распространились по улусам Тунки и Закамны. Один из его сыновей, Бишыхай, имел пятерых сыновей: Амуун, Сойзоон, Суузаан, Бата и Баяр. В то время в местности Мэлэ-Жалга Закамны жили хамниганы из родов заягтай и сэнтигэн. Шесть семей во главе с Бишыхаем в местности Зугалан (летник) села Дархинтуй в 1763 году образовали один оток, то есть стойбище, под названием “маленкатэртэ” от русского слова “маленький или малочисленный”. Так он был взят в состав ведомства Армакской родовой инородной управы, что в нынешнем Джидинском районе. Обо всем этом говорится в “Родословной Тэртэ Закамны”.

Старшим из пяти сыновей Бишыхая являлся Дамба, который имел четырех дочерей и четырех сыновей. Манза потом стал великим заарин-шаманом Хан-Манза-Таабаем. Всю историю заселения второй половины ХVII века записали такие патриоты села, как ДымпилГармаевичГармаев, ЦыденДугаровичГонгоров, его жена СанжидОчировнаГонгорова, мой отец - БальжинОчировичШагдуров. Оставленные ими шесть толстых тетрадей ныне бережно хранятся у младшей дочери Гонгоровых преподавателя Цакирской средней школы Нины ЦыденовныГонгоровой.

Дело летописания села Дархинтуя ныне продолжает старшая дочь Гонгоровых, бывшая учительница, пенсионерка Мария Цыденовна, проживающая в Улан-Удэ. У нее можно все узнать, кто из какого рода, кто где ныне работает. Ей в этом благородном деле помогают муж, бывший директор Хамнейской средней школы Закаменского района Василий УбушеевичБудаев, дочь Лена и зять Вениамин.

Знать свою родословную, историю родного села - большое патриотическое дело. Ныне особенно важно, потому что мы еще не знаем о том, в какое время будут жить наши потомки, какое время будет властвовать над людьми.

Мифология шаманизма

Легенды о шаманах Закамны:

В родословных записях закаменских бурят встречаются легенды и предания о шаманских заклинаниях, в которых таится еще много неизведанного и неопознанного. Как известно, шаманизм является одной из ранних форм религий бурят, для которой характерно обожествление сил природы, вера в способность шаманов (бөө) и шаманок (удаган) общаться с душами людей и с духами предков руководитъ ими во время камланий.  Шаманские заклинания это определенные формулы коды, открывающие канал связи с таинственными силами и имеющие очень большую силу.

Закаменские буряты (20 тысяч человек) издревле были шаманистами (харыншажантан), только с распространением буддизма в Бурятии их вера была ламаизирована (шарыншажантан). В далеком прошлом среди закаменскиххонгодоров, хуркутов, тэртэ, һойһо, шошолоков, сохэров, болдой а других выходцев из Тунки были свои родовые шаманы и шаманки, обладавшие магическими заклинаниями. Они могли заклинать целый род из-за проступка одного человека. Вот некоторые легенды и предания об этом родословных записях закаменцев.

Пятнадцать поколений тому назад два брата по имени Хонгодор и Хотогойто жили в Монголии. Но во время междоусобной смуты монгольских ханов братья со своей земли тайно ушли в Тунку. В этих местах до их прихода проживали люди рода донгойд-монгол. Однажды, переезжал на новое место, многочисленныедонгойды оставили в лесу слепую старуху шаманку. Во время охоты набрели на эту старуху эти двое хонгодоров, которые помогли ей всем. Спасенная таким образом от смерти, шаманка произнесла следующее заклинание: «Долоонзуунябаһандонгойддолоондоорог, хоёрябаһанхонгоодорхоёрмянганболог!» («Пусть из семисот донгойдов останется в живых лишь семеро, а из двух хонгодоров размножится двухтысячное потомство!»). Со временем хонгодоров стало так много, что они заселили всю Тункинскую долину, переселились в Аларь, Оку и Закамну, а донгойд-монголов осталось совсем мало. (Родословная хонгодоров Закамны).

В своих шаманских призыванияхзакаменскиехуркуты обращаются к Буха-ноену и Будан-хатан таким образом: «Буха ноёнбаабай, Буданхатанэбии» ("Отец Буха ноен, мать Буданхатан"), которые являются их первопредками. Несколько сот лет тому назад из Тунки в Закамну переселились следующие булагатские роды: хуркут, алагуй, далахай, хоогой и т. д. Среди них распространена следующая легенда. В местности ХойморТунки у Буха-ноена и Будан-хатан родился сын Булагат. Они также воспитали найденыша Эхирита, подобранного ими на берегу озера Байкал. В то далекое время местные хуркутыХоймора иногда без злого умысла выбрасывали мусор, помои в сторону стойбища Буха-ноена, и это ему очень не нравилось, и обидевшись на них, прокляв жителей улуса, он решил покинуть эту местность. Однажды ночью Буха - ноен с помощью магических превращений превратился в каменного быка и залег навеки, развернувшись в сторону Аларь и Бохан. И после этого случая потомки его сына Булагата и найденыша Эхирита поселились «за горами в Иркутской стороне. Закаменские буряты говорят о Буха-ноене так: «Хариданаашатай, халуундаанаашагүй» («К чужакам удачливый, а к своим неудачливый). Поэтому среди закаменскиххуркугов бытует поверье о том, что и в Закамие их первопредок Буха-ноен поддерживает и дарует богатство только людям из других родов, приехавших работать и жить издалека, «из-за горы». (Родословная хуркутов Закамны).

В прошлом у монгольского рода тэртэ также были именитые шаманы, такие, как Хан Манзазаарин, Парпаанзаарин, Гоожонзаарии и т. д. В одной старинной легенде закаменцев говорится, что когда-то давно испортились взаимоотношения между Уяа, сыном хуркутаМунко из Нурты, и Гоожонзаарином, сыном тэртэСуузаана из Мылы. Причина ссоры заключалась в том, что однажды богач Уяа специально пригнал свой табун лошадей в 800 голов из Нуртыв Мылу на летний выгон. В Мыле богач Уяа выгнал Гоожонзаарина из его дома и сам поселился в нем. Тогда Гоожонзаарин в большом гневе проклял все семейство хуркутаУяа, переехал жить на другое место. И вскоре многие люди из семейства хуркута стали умирать по непонятной причине. ХуркутУяа осознав, очевидно, свою ошибку, пришел просить прощения у Гоожонзаарина обратно заселил его в собственный же дом и преподнес шаману дорогой подарок. После этого Гоожонзаарин сказал Уяа следующее «Гансалэнэшинииодхонхүбүүнэй зол жаргалайтүлөөэбтэйһайнболохохэрэгтэй» («Только из-за счастья твоего младшего сына следует, помириться»). Тогда младшему сыну Уяа по имени Маатуу было три года. Впоследствии он стал родоначальником бортойскиххуркутов и был избран главой в народе уважительно его называли «Маатуугулваа» (Родословная тэртэ Закамны).

Или же в другой закаменской легенде повествуется о том, что в одном большом роде местных бурят некогда жил шаман. Ему досталась по наследству родовая латунная тарелка - толи обладавшая магическим свойством. Существует поверье о том, что душа шамана с такой латунной тарелкой (толи) никогда не перерождается и она долго вертится как веретено на плоском камне пока не исчезнет окончательно. И этот родовой шаман на склоне лет, испугавшись такого поверья, решил совсем избавиться от своей латунной тарелки. И он отдал ее более молодому шаману из другого рода. Тогда молодой шаман сказал ему: «Мүнгэгүйшэг, ноёгүйшэг, эбгүйшэгябахат, нэгэлһайнхубарагыетандаүгэхэб (В роду вашем деньги не будут водиться, будете вторыми и недружными между собой, но зато среди вас будут способные ученики лам-хувараки»). (Родословная тэртэ Закамны).

В стародавние времена из Тунки прибыл в местность Хуртага Закамны һойһо по имени Минаахай. До его прихода в этих местах жил унгэдхамниганХангид-заарин со своими сородичами. Предчувствуя свою близкую смерть, Хангидзаарин однажды поднялся на западную горку и отметил четыре стройных дерева, чтобы после его кончины соорудили помост для его захоронения по шаманскому обряду. Его сыновья должны были найти эти деревья и принести их отцу. Братья нашли три дерева, но четвертого дерева никак не могли найти. Поэтому они вернулись ни с чем. В гневе Хангидзаарин попросил һойһоМинаахайя подняться на горку и отыскать все четыре дерева. Минаахай со своими сыновьями нашел все четыре дерева и принес их шаману. Тогда Хангидзаарин сказал ему такое заклинание: «Минаахайемянганүедэһахихаб, үнгэдхамниганайүритаһалхаб» («Потомки Минаахайя размножатся до десяти тысячи поколений, а үнгэдхамниганы исчезнут»). (Родословная һойһо Закамны).

У всех закаменских бурят до сих пор сохранился шаманский культ. В районе есть много культовых мест поклонения хозяевам местностей и духам своих родовых шаманов. Также из поколения в поколение передаются немало легенд и преданий о шаманских заклинаниях, часть из которых приведена здесь.

Легенда о святой горе «БаруунТаабай»:

По устному народному преданию в местности Булагай – Добо жил унгэд-хамниган по имени Гэмсэн-бала. Он был шаманом и носил звание «Хангид-заарин». Предчувствуя свою близкую смерть, старый хангид-заарин однажды в последний раз поднялся на западную лесистую гору и отметил четыре стройных дерева, чтобы после его кончины соорудили помост для захоронения по шаманскому обряду, его сыновья должны были найти эти деревья и принести их отцу. Братья нашли три дерева, но четвертого дерева никак не могли найти. Поэтому они вернулись ни с чем. В гневе хангид-заарин попросил Минаахайя подняться на гору и отыскать все четыре дерева. Минаахай нашел все четыре дерева и принес их шаману. Тогда хангид-заарин сказал ему: «Десять тысяч лет буду покровительствовать потомкам Минаахайя, а унгэд-хамниганы все навсегда исчезнут». И с тех пор, мы потомки Минаахайя каждый год совершаем молебен по шаманскому обряду, где был сооружен помост-саха для захоронения Гэмсэн-бала.

    В местности Большой Укурей есть бариса, место подношения духам. У подножия горы Малый Укурей раньше проводился тайлган.

Yхээриинүндэр. По легенде в 1820-1830 годах под Большим и Малым Укуреем скончалась женщина, она была шаманкой и оказывала помощь людям. Легенда гласит, что однажды, отправившись в поселения, которые находились вверх по реке, она наказала родным, чтобы те её встретили с төөлэй, головой чёрной овцы.  Но однажды  случилось так, что родственники ее волю не выполнили.

На обратном пути домой ее лошадь испугалась и упав наземь шаманка погибла. С тех пор ее дух стал хозяином этой местности. В течении 100 лет на лиственнице висела конская упряжь шаманки.

    На вершине той высокой горы ламы проводят обряд почитая «Yхээриинтөөби», а шаманы  - у подножия. Из-за опасной дороги там существует бариса (табиса).

    Бата – Сагаануула. В давние времена в этой местности жил шаман. Состарившись, перед смертью он попросил похоронить его на высокой  горе по обычаю шаманизма. Последнее желание не исполнили, а просто предали его тело земле. Душа шамана рассердилось и начала приносить вред людям. Каждый год несколько лам идут к этой горе и успокаивают душу этого шамана, прося не вредить.

 Культовые места Хуртаги:

 С давних времен, встречаясь с  кем-либо, буряты по доброму  обычаю: Откуда родом. Если нас спросят, мы ответим из прекрасной благословенной земли  Закамны. На широкой Закаменской  земле, вдоль реки Джида, раскинулись привольные земли  Хуртаги - нашей Родины. Каждый уважающий себя человек должен знать историю своего края, но именно интересна нам топонимика.

  В Хуртаге много красивых мест с географическими названиями: Омойхо, Шомойхо, Зөөхэй, Шэбэртэ, Хурай, Бильчир, Самсал и т. д.  Ищем ответы на вопросы…

  Название  Хуртага произошло от слова  Хур-тарган, то есть изобилие, богатство. И некоторые исследователи утверждают, что произошло от слова Хур-туг (hулдэтуг), которое означает родовое знамя рода, населявших ранее эту местность.

  В начале 18 века, прибыл ЖамбаасанГэгээн (лама) и дал название Омойхо, Шомойхо - эти названия произошли от монгольских слов. Чуть позднее стали называть Омойхо -  Баян-гол,   Шомойхо  -  Ноен-гол. Почему так назвали, никто не знает. Затем стали называть прежними названиями.   Есть на границе Хуртаги и Бургалтая местность Ухэри. Жила здесь когда-то бабушка Мотоон, которая была шаманкой  и перед смертью сказала, что «харгызамыеарюудхажаhуухаб». И с тех пор жители Омойхо, Шомойхо, Хурай и Жалга в летнее время на этом священном месте молятся. Уходя в армию, юноши брали и берут до сих пор с собой горсточку земли из этих мест. 

Жертвоприношения на "Даниинтөөби"

Комментарии  

 
0 #3 BHW 15.04.2017 12:37
Hello! I just wanted to ask if you ever have any trouble with hackers?
My last blog (wordpress) was hacked and I
ended up losing several weeks of hard work due to no back up.
Do you have any solutions to prevent hackers?
Цитировать
 
 
0 #2 BHW 09.04.2017 23:57
Hello just wanted to give you a quick heads up.
The words in your article seem to be running off the screen in Ie.
I'm not sure if this is a formatting issue or something to
do with browser compatibility but I thought I'd post to
let you know. The design look great though! Hope you get
the problem fixed soon. Thanks
Цитировать
 
 
0 #1 Cветка - конфетка 20.07.2016 02:04
:-)
Цитировать
 

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

 

Дети спешите в библиотеку. Книга, как воздух нужна человеку.